叶嘉莹在日本越南仍保留的吟诵传统,有什么

文

叶嘉莹

日本、越南的吟咏保守

日本于今保存着诗歌吟咏的保守，并且他们还把古代一百个骚人所写的一百首和歌编起来制做了一个纸牌的玩耍，名字就叫“百人一首”，这类吟咏的玩耍今朝在日本仍很大方，很多人在中小学的时分就玩过这类玩耍。越南此刻也保存着诗歌吟咏的保守。有一个在南开大学留学的越南同砚奉告我，此刻越南的电视台天天黄昏11点钟有一个节目叫《诗之声》，即是相关诗歌和吟咏的。

这个同砚还把他写的一篇文章拿给我看，他的文章中说，诗歌是稀奇精炼的谈话，它以最短的谈话标志引发众人留神，但是还潜伏了良多没有说出来的意义。假如你就云云普通地读往时，对那些没有说出来的意义就缓缓地透过你拖长的腔调而呈现出来了。他说得很存心义，咱们华夏的前人早就有这方面的意会。

叶师长吟咏

清代的曾国藩在给他儿子的家信中就曾谈到，对前人的骚人“非大声朗读则不能得其宏伟之概，非密咏恬吟则不能采其深切之韵”——你要研习写诗文先要读诵前人的诗文，读诵前人的诗文有两种法子，一种是“大声朗读”，一种是“密咏恬吟”。大声朗读是为了畅其气，即是把你那种感法的精力提起来；密咏恬吟是小声地阒然地吟咏，这是为了得其韵，即是缓缓地意会它的风韵之地方。这是学诗的一种最原形的练习法子。

气能够把诗文的谈话托起来

甚么是“气”？咱们说文章要有“文气”，诗歌要有“局面”。这“气”确实和声响是很相关连的。孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”你看，他把“知言”和“养气”是合在一起说的。韩愈给他的门生李翊写信谈文章说：“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者巨细毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之利害与声之高低者咸宜。”他说气就像是水，谈话和文字即是水上漂泊的东西，只需有气托住，你的文章何如说都是好，但假如气托不住，你的文章就何如说都不好了。因此曾国藩教导他的儿子要大声朗读来把握诗文中的气，但是光有气也不行，当你的声响大起来的时分，你的气就有把体例压服的趋向。气是一种气力，能够把诗文的谈话托起来，但气也不该该高出体例，把体例都压下去。

我授课时说刘克庄的词不好，有的同砚就感应我有点偏幸，只喜好婉约不喜好豪宕，问我辛弃疾的词岂非也不好吗？我说你把辛弃疾和刘克庄放在一起等量齐观即是一个过失。即使从表面看起来他们都豪宕，但这两部分天差地别。辛弃疾的词不光仅是气，它的情绪与体例都是充裕、饱满和深挚的；刘克庄则只以气制伏，他说的话口吻很大，但里边没有实践的东西，统统都是空的。写诗词不能没有气，然则也不能像刘克庄相同除了气甚么都没有。因此曾国藩说在“大声朗读”往后还要“密咏恬吟”，把声响低下来，让意境显现出来。他说要用这两种法子一再来读诗文，尔后才力够真实有你本身的意会。

杜甫和李白的吟咏都稀奇好

杜甫的诗为甚么写得这么好？那统统得之于他吟咏的本领。杜甫写竣事诗是协做着声响去改动的，他本身就说过，“新诗改罢自长吟”（《解闷十二首》）。年我到哈佛大学去教书的时分，遭遇高友工和梅祖麟两位师长，那时我那本《杜甫秋兴八首集说》方才在台湾印出来，我就送给他们每人一册，后来他们两人就协做写了一册书，从谈话声响方面来剖析杜甫《秋兴八首》的利益。

高师长和梅师长两位完满是从理论上剖析这八首诗，固然稀奇有情理，但是杜甫昔日写这八首诗的时分，他探索过谈话学和声韵学吗？那时分还没有谈话学和声韵学。杜诗的声响这么好，他的要领即是吟咏，是“新诗改罢自长吟”。

杜甫有一个好挚友叫郑虔，昔日他们有了钱就一起饮酒，喝了酒就一起做诗，即杜甫在《醉时歌》中所说的“得钱即相觅，沽酒不复疑。失态到尔汝，猛饮真吾师”。但是在安史之乱往后，郑虔被贬到边远的台州去了，杜甫回到长安没有再会到郑虔，有一次他经历郑虔室第的时分就写了一首诗，诗中说，“酒酣懒舞谁相拽，诗罢能吟不复听”（《题郑十八著做丈故园》）。

为甚么把诗和舞接洽起来？《诗大序》说：“情动于中而形于言，言之不够故叹气之，叹气之不够故咏歌之，咏歌之不够，不知手之舞之，足之蹈之也。”因此你看先生长们念诗的时分，都摇头摆尾的，不单用手用足打拍子，还用头打拍子，像跳舞似的，一幅迷恋的模样。李太白咏月的时分不是说“我歌月踯躅，我舞影纷乱”吗？苏东坡不是也说“起舞弄清影”吗？这李太白之舞和苏东坡之舞，都不是此刻舞台上的跳舞之舞，而是他们在吟诗的时分，悄无声息地“手之舞之足之蹈之”的那种“舞”。

杜甫昔日和郑虔饮酒喝到半酣之时也要写诗吟诗，也会忘乎因此地兴高采烈。但是此刻他说：我的好挚友不在了，我当前还饮酒，但喝了酒往后谁再拉着我起来一起跳舞呢？我当前还做诗，诗做好了往后我依旧大声长吟，然则尚有谁能像你昔日那样焕发地听我吟诗呢？昔日，他和郑虔两部分还曾一起出游，到长安郊野的山林别墅去拜会一位退休的何将领，晚间住在将领的别墅里。杜甫对此写过一首诗说：“将领不好武，冲弱总能文。醒酒轻风入，听诗静夜分。”（《陪郑广文游何将领山林十首》）他说何将领不是只喜好战争，他家里的小儿童都在学诗。他说晚餐时咱们喝了一些酒，到夜里酒醒的时分，就闻声何将领家的小儿童在吟诗，向来吟到夜半。因此你看，不光是骚人吟诗，唐朝的小儿童也是从小就研习吟诗的。

李白也很能吟诗，这也是他本身说的。他有一首《夜泊牛渚怀古》中说：“牛渚西江夜，彼苍无片云。登舟望秋月，空忆谢将领。余亦能高咏，斯人不行闻。明代挂帆席，枫叶落纷纭。”“牛渚”是个地名，在西江的江边上。有一天黄昏李白的船停靠在这边，就想起来古代产生在这边的一个故事：晋朝有一位骚人叫袁宏，有一天黄昏曾经把船停靠在牛渚这个场合，在船里吟咏他本身写的一组咏史诗。正值有一位叫谢尚的将领微服经历这边，听到了袁宏的吟诗，以为不单吟得好，写得也罢。他想，甚么人有这么好的才能能写出这么好的诗歌？因而就登船求见，后来两人就做了好挚友。李白说，即日我也到达了西江的牛渚，即日黄昏也是这么一个晴好的月夜。我在船上看着彼苍上那一轮朗月，就想起了袁宏和谢尚的故事。昔日袁宏因会做诗会吟诗，就获得了谢尚的抚玩，我李太白也会做诗也会吟诗，何如就没一个像谢将领那样的人来抚玩呢？“斯人不行闻”是说，那位谢将领他没有听到我吟诗，他假如听到我吟诗，必然以为我比袁宏吟得更好。李白说我翌日破晓就要搭船离开牛渚了，离开这边往后就更不会有时机遭遇一个抚玩我吟诗的人了。看来，李白也是会吟诗的，并且很自得本身的吟诗。

我确实要说，你假如读杜甫的诗，读李白的诗，果真该当学会吟咏才好。孟郊和贾岛的诗就很难吟咏，由于他们写得对比狭隘，伸展不开，没有法子大声朗读以畅其气。我教诗教了这么多年，好的诗我一看就有发觉，像杜甫的《秋兴八首》，像李太白的长篇歌行，我一看就不禁自立地想大声吟咏。清代驰名的骚人范伯子曾经说过两句话，说你做诗的时分，要“字从音出，字从韵出”，即是说你要吟咏得很熟，你的文字是跟着声响出来的。这是一件稀奇奇奥的事件。假如你面临着纸张和文字，以至于你还预备了良多词典字典，你能够一个字一个字地聚集出符合格律的平仄和压韵，但你没法给诗以魄力，给诗以风韵，给诗以兴发感激的性命。诗歌创建，该当是在吟咏之时，伴有着声响出来的。因此华夏的好的骚人，稀奇是能够在做品中转达出一种深切而又强壮的兴发感行为用的那种骚人，普遍也都是稀奇擅长吟咏的骚人。

学写诗必然要先学会吟咏

总而言之，诗是有它的节拍和韵律的，你此刻假如不要做诗，但是做探索，找一些材料写一篇论文，那末会不会吟咏没相关连。你不会吟咏，只需会找材料就能够做论文。但是假如你果真要学写诗，则必然要先学会吟咏才能够。由于声响的感法是做诗的一个底子，即是说你情绪的感发跟你声响的感发是一起生长起来的。这个还不光我云云说，连西方的骚人学者也有云云的说法。现代法公有一位我很抚玩的女学者朱莉娅克里斯蒂瓦（JuliaKristeva），她是一位很了不起的学者，由于她的头脑很深入，感触和担当的才能都稀奇强，有良多翻新的观点。她写过一册书，叫《诗歌谈话的革新》（RevolutioninPoeticlanguage）。诗歌的谈话跟咱们通常的谈话有甚么不同？她讲了良多稀奇存心义的话，此中有一段就讲到做诗。她用了一个希腊字“Chora”来指称诗歌创建的原始动力，这是很罕见的一个字。她说，“Chora”是一种最原形的成效，是由霎时变异的发乐律动所构成的；又说，“Chora”乃是不行为符示而先于符示的一种效用，是相同于发声或动态的一种律动。即是说，Chora”是诗歌文字产生往常的一种动力，这动力往往是一种声响。此后她又引出俄国骚人马雅可夫斯基写过的一册书叫《诗是何如做成的》（HowAreVersesMade），书中说：“当我一部分摆动着双臂行走时，口中发出不行文字的喃喃之声，因而而产生为一种韵律，而韵律则是一概诗歌做品的原形。”这也即是说，诗的文字是跟着它声响的韵律而产生的。

把你的声响交给这首诗

尚有伊萨克丁尼森（IsakDinesen）在他写的《走出非洲》（OutofAfrica）一书中记录了一段故事，说他到非洲去的时分，有一天无意给非洲那些本地的人念诵了一些诗。这些非洲人不晓得他念的是甚么，但很快就控制了此中的韵律，他们热切地等候着韵字的涌现，每当韵字涌现时，他们就发出开心的笑声，并且继续请求再说一遍，说得像落雨相同。非洲人以为下雨是一件善事，因此他们显然是喜好诗的节拍和韵律的，虽然他们并不明晰那些文字的意义。我还看到过美国的一册讲义也有这类观点。那时肯奈迪（X.J.Kennedy）编著的《诗歌概论》（AnIntroductionofPoetry），书中说：读诗不能只用眼睛读，不能像读消息报纸那样跳过大题目，用眼睛匆促忙忙地扫一遍。读诗你要读诵，要把你的声响交给这个诗。并且你必需要读它十遍二十遍以至一百遍，尔后缓缓地就有味道被你意会出来了。

吟咏与恋爱

本来，吟咏不单关于学诗的人和做诗的人来讲是稀奇急迫的，关于听诗的人来讲也是很急迫的。晚唐骚人李商隐在他的《柳枝》诗的序中就记录了一段因听人吟咏而产生的恋爱故事。他说柳枝是一个稀奇灵巧的女子，有一天李商隐的一个叔伯伯仲让山在柳枝家左近吟咏李商隐的《燕台》诗，即是“景物徐徐东西陌，几日娇魂寻不得”那几首诗，被柳枝听到了，她立刻就惊问：“阿谁有此？阿谁为是？”甚么人有云云的情绪？甚么人能写出云云的诗来？让山说，这是我的堂兄李商隐写的。因而这个女子就约李商隐会面。听说这女子往时素来不愿好好地润色装扮，因而当她和李商隐隐会的那天倒是“丫环毕妆”，点缀得稀奇整洁优美，那时由于她被李商隐的《燕台》诗深深地感激了。看来这诗歌的吟咏彷佛很能够感激人的，它所通报的是一种精力上的沟通而不是对色相的崇拜。

尚有《聊斋》里有一段故事叫《连琐》，说是有一个墨客去赶考，住在一个庙里，黄昏出去溜达，闻声一个女鬼在吟两句诗：“元夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帷。”这个师长被她那凄凉的声响所感激，因而就给她续上了两句：“幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时。”这女鬼很感激，就现身来见他，尔后此人鬼之间就结成了一段姻缘，末了女鬼竟然重生，跟这个师长结为伉俪了。《聊斋》里尚有一个故事叫做《白秋练》。说是有一个年青人很喜好吟诗，他跟他父亲外出去做买卖，天天黄昏都在船上吟诗。白秋练是一个水中的鱼精，她因听诗而爱上了这个师长，后来就做了他的内人。因此你看，这吟诗不单能够表达本身的情绪，并且还能够产生优美的恋爱。这是何等优美的一件事件！总而言之你不要做诗则已，假如要做诗，就必然要学会吟咏。

图片为活字拍照师猪仔早先拍照于南开大学迦陵学舍

（文章泉源：《叶嘉莹说诗讲稿》，中华书局，年1月）

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